例举《长生殿》里面所有的人物
书中和这是一样的...
1、唐明皇——大唐天子(生)
2、杨玉环——贵妃(旦)
3、高力士——太监，官拜骠骑将军(丑)
4、杨国忠——杨玉环之兄，官拜右丞相(副净)
5、虢国夫人——杨玉环之姊，新寡，敕封虢国夫人(贴；白衣)
6、韩国夫人——杨玉环之姊，敕封韩国夫人(老旦；绣衣)
7、秦国夫人——杨玉环之姊，敕封秦国夫人(杂；绯衣)
8、张千——杨国忠府管事(丑)
9、永新——侍奉杨玉环之宫女(老旦)
10、念奴——侍奉杨玉环之宫女(贴旦)
11、李龟年——皇宫梨园伶人(末；苍髯)
12、马仙期——皇宫梨园伶人(副净)
13、雷海青——皇宫梨园伶人(外)
14、贺怀智——皇宫梨园伶人(净；白须)
15、黄幡绰——皇宫梨园伶人(丑)
16、安禄山——范阳节度使(净)
17、何千年——范阳镇东路将官(外)
18、崔乾佑——范阳镇西路将官(末)
19、高秀岩——范阳镇南路将官(副净)
20、史思明——范阳镇北路将官(小生)
21、番姬——安禄山帐中随从(杂)
22、李猪儿——安禄山之养子(丑)
23、郭子仪——天德军史，后擢升灵武太守(外)
24、陈元礼——右龙武将军(末)
25、哥舒翰——潼关守将(丑；白须)
26、探子——郭子仪帐下探马(小生)
27、郭从谨——向唐明皇献饭老人(外)
28、酒保(丑)
29、老田夫(外)
30、算命瞎子(小生)
31、女瞎子(净)
32、西川道使臣(末)——送荔枝使臣
33、海南道使臣(副净)——送荔枝使臣
34、驿丞——马嵬驿丞(副净)
35、驿卒——马嵬驿驿卒(末)
36、王孙——游客(老生)
37、杨通幽——道士(净)
38、道童(小生)、(贴)
39，王嫫嫫——酒店主
40，梅香——丫鬟
41，嫦娥——月主娘娘(老旦)
42，织女——天孙娘娘(贴)
43，牵牛——牛郎(小生)
44，寒篁——月中仙子(贴)
45，土地——马嵬坡土地神(副净)
46，判官
47，猪龙——唐明皇梦中之物
皇宫内侍、宫女、丫鬟、更夫、游人、仪仗、军士、家将、使
臣、仙女、村妇、降官、门神、鬼卒、牛头、夜叉、番兵、杂役、符官等
《长生殿》人物评析
太原新闻网 2006-05-29 09:42:41 来源：太原日报
洪升的《长生殿》实际上是一幅融人性、兽性、神性于一体的的历史画卷。唐明皇与杨贵妃的爱情是他们人性与兽性融合而成的结晶；但这种爱情是脆弱的，它经不起理性的冲撞，酿成了一场亘古未绝的历史悲剧；最终，以宗教的形式完成了神性对理性的超越，在神仙境地里，还唐杨二人一个大团圆的结局。
唐明皇与杨贵妃的爱情并非一帆风顺，但他们对爱情追求的艰难曲折中，人性的光辉得到了绝好的闪现：他们的感情的发展是一个从不专一到专一，从一般帝王的声色之欲发展到具有真正的爱情的过程。
初始，贵为天子的唐明皇对杨贵妃并非情有独钟。他虽然对这个“庭花不及娇模样”的美人儿满心欢乐，但同时，他又与虢国夫人有了瓜葛，后来，又对梅妃不能忘情。可见，此时的他对杨玉环，不过是一般帝王的声色之欲。而杨玉环对唐明皇始终感情专一，“情深妒也真”，这种感情，发展为专宠。她恐怕被夺了恩宠，因此猜忌、娇妒，唐明皇一怒之下，一度把她贬出宫去。贬斥使杨贵妃沮丧、懊悔，但也因了这贬斥，才使唐明皇对她由原先的声色之欲转化为爱情。杨的离去，使唐明皇发现六宫中没有一个人儿可意，由此发出了“佳人难得”的感叹。复召之后，分离的愁巩固了他们的情。
但他们的爱情并非纯粹的人性，也包含了兽性：从唐明皇这方面说来，首先，他为了博得爱妃一笑，典型的一例是不惜责令远在千里之处的涪州、海南两地，每年用驿马贡送新鲜荔枝，贡使们日夜奔驰，肆意踏坏禾苗、踩死人命，以致连驿吏们也不堪其苦，而纷纷逃亡；其次，为了恩宠杨妃，他赐杨家一门荣宠：杨国忠拜为右相，三姐妹尽封夫人，纵容他们在政治上纳贿招权，生活在穷奢极欲之中；最后，剧中还借人们的议论，直接、间接地将安史之乱与李隆基的沉迷女色、昏庸误国联系起来。他把自己的爱情建立在黎民百姓的痛苦之上。
从杨贵妃这方面来看，她为了夺取和巩固自己的专宠地位，笼络君心，在宫内绞尽脑汁，不择手段地排斥异己，而对宫廷纠纷，杨贵妃的妒悍、冷酷、猜疑而又卑下的性格得到了极好的展现，她大兴问罪之师，说：“江采萍、江采萍，非是我容你不得，只怕的容了你，你就容不得我也！”在这不寒而栗的感叹中，我们看到了后宫一场生死相搏的厮杀。她把自己的幸福建立在“后宫佳丽三千人”的不幸之上。
可见，李杨的爱情是这样一种人性与兽性的融合：人性：对真爱争取的壮丽、坚决；兽性：为了爱情不惜一切残酷手段。
唐明皇与杨贵妃的爱情是在各种复杂尖锐的社会矛盾和政治斗争中展开的，皇帝与贵妃的身份使他们与现实造成了这样一种矛盾：“弛了朝纲，占了情场。”应该说，唐明皇是一个相当有功绩的皇帝，在他的统治下，“山河一统，天下太平”。历史上称为“开元盛世”。但安史之乱使他的功绩毁于一旦，使他成为了历史上的罪人。他与杨贵妃的爱情是罪魁祸首。
唐明皇与杨贵妃的“情”，并不是一个局限在爱情意义内的名词，而是包括了男女、君臣、父子、国家、民族、敌我关系的一种具有哲学意味的理念。唐明皇与杨贵妃就在重重的压力下，挑起了“以情反理”的旗帜，最终以杨的生命作为这场挑战的代价。
沉溺于爱情之中的唐明皇与杨贵妃本没有错：“情”，是人的本性。但他们的“情”培育了咬花啮根的蛀虫，把人民推进了火坑。这样，于国理、家理难容。由此，可见中华民族分裂的性格，一方面，肯定禁欲绝情；另一方面，又放纵声欲色情。这是几千年封建统治的结果，封建意识形态及其对于价值观念的渗透，经过长期的潜移默化，已经渗透到民族意识与心理中，成为“历史”的力量、“多数”的力量，成为生活的常态。表现在剧本中，就成为封建道德伦理制度对李杨爱情的压抑。
于是，在这场理性向人性的冲撞中，以杨贵妃惨死的悲剧告终。
马嵬之变，唐明皇亲眼目睹了杨贵妃为他慷慨赴死，以她对爱情的真诚对比自己的毁誓背盟、见死不救，不由得悔恨交加、悲怆欲绝。但爱情，是无生死之分的，凡爱情之所在，使“生者可以死，死者可以生”。唐明皇在这场人鬼的感情煎熬中，对杨妃的思念日日倍增，他悲叹：“是寡人昧了他誓盟深，负了他恩情广。”
其实，在唐明皇与杨贵妃的内心深处，都有这样一种精神实体，即“神性”。宗教精神正是借人人都有的这种“神性”，创造了一个世外桃源般团圆美满的神佛境地。
在这个境地里，唐明皇抛掉了皇帝的帽子，以一个孤寡老人的面目出现，这个孤寡老人是一个沉溺于“钗盒情缘”的痴情人物；杨贵妃亦不再身为贵妃，而经历了这样一种蜕变：由人→鬼→仙，成为了“神山仙子”。就这样，杨玉环在李隆基的心目中不再是一个徒有姿色可以任人赏玩的女性，而是集美好品格和高贵情操于一身的女神。剧中调动一切艺术手段，对李杨做了净化和美化，使人们忘掉了他们的罪恶，而对他们倾注了深切的同情。杨妃忏悔了她的爱情给国家和人民带来的灾难，而唐明皇则忏悔了他对杨妃的轻率薄情。作者用庄严、圣洁的宗教道德彻底净化了他们的感情，度脱的模式让他们获得了解脱：对生命短暂的恐惧和对现实人生的弃绝，力图逃避人世的苦难和生命的规律。最终以积极形态的宗教情感，还李杨二人一个天从人愿的大团圆结局。
就这样，剧本借禅宗的宗教教义和思维方式，直探人性的幽微之处，讴歌以个性自由为实质性内容的“情”，借以与扼杀个性的“理”相对立、相抗衡，神性终于战胜了理性。
作者：水涓 责编：田洲
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