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01.《老子道德经》第十八章
真正的“道”被废弃了，才出现了“仁义”的说法智慧出现后，就有了“大伪”因为亲属之间不和睦了，才需要用孝慈这样的观念来约束大家国家昏庸混乱时，才会出现所谓的忠臣总的来说，这仍然体现的是老子的辩证思想，即...查看完整版>>《老子道德经》第十八章02.《老子道德经》第十六章
致虚极 守静笃 如果人能够致知 达到虚无妙境 虚空妙有的时候 便可达到大智慧到极点 达到大智慧的极点 又能诚心诚意的守静 达到最高止境之时 万物并作 吾以观其复 (复另本作后) 那麽万物的生长 孕育 死亡...查看完整版>>《老子道德经》第十六章03.《老子道德经》第十五章
古之善为士者 微妙玄通 深不可识 古时候的有道之士 他们的灵性是微细奥妙的 他的本性是永远通达的 这都是外人难以窥测 难以了解的玄机 夫唯不可识 故强为之容 就是这样难以窥测他的玄机 如果要去描述古代...查看完整版>>《老子道德经》第十五章04.《老子道德经》第十四章
视之不见名曰夷 看不出什麽东西 就叫做无相 听之不闻曰希 听不出什麽声音 就叫做无声 搏之不得名曰微 (搏另本作抟) 摸不著的东西 就叫做无形 此三者不可致诘 以上三样 无相无声无形 就...查看完整版>>《老子道德经》第十四章05.《老子道德经》第十三章
宠辱若惊 世人皆注重於宠爱与羞辱的差别 所以一旦遇有外来的宠爱或是羞辱 就感到惊慌而不知所措 贵大患若身 而圣人就不同了 对於别人的宠爱 就好像我们有这个身体一样的祸患 因为人身是四大(水火风土)假合...查看完整版>>《老子道德经》第十三章06.《老子道德经》第十一章
三十辐 共一毂 当其无有车之用 车轮要三十支径木 插入中间的轴心 这个车轮才有作用 埏埴以为器 当其无有器之用 制造盛物的器具 要留个中空的地方 这些器具才能盛物 凿户牖以为室 当其无有室之用 ...查看完整版>>《老子道德经》第十一章07.《老子道德经》第八章
"上善若水"这四个字,出自老子的<道德经>第八章:"上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道,居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时,夫唯不争,故天尤."--最高的善像水那样,水善于帮助万物而...查看完整版>>《老子道德经》第八章08.《老子道德经》第九章
此言知进而不知退者之害，诫人当知止可也。持而盈之不如其已者，谓世人自恃有持满之术，故贪位慕禄进进而不已。老子意谓虽是能持，不若放下休歇为高，故不如其已。倘一旦祸及其身，悔之不及。即若李斯临刑，顾谓其子...查看完整版>>《老子道德经》第九章09.《老子道德经》第六章
生养之神(也就是道)是永恒常在的,是万事万物的母体,是根本,玄奥幽深.虚静无形,但是用之不可穷尽这是老子在描写"道" 告诉我们万事万物的本来...查看完整版>>《老子道德经》第六章10.对老子《道德经》与现代社会/学生的看法
公民道德建设纲要》中写道∶“要积极开发优秀民族道德教育资源。”作为中华民族道德经典的最优秀的代表——《道德经》，是“道”的具体化，她从人与万物的本源——“道”上阐述了道德的规律，指出万物本源“道”的行...查看完整版>>对老子《道德经》与现代社会/学生的看法

 

 

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