隋唐帝王尊崇哪"三重宗教"?
什么是是"三教并行"?
参考答案:唐代三教并行、不分先后的政策的形成，经历了漫长的过程。这个过程大体可分为三个阶段：第一阶段是唐初三帝（高祖、太宗、高宗）统治时期，其所实行的是三教共存、道先佛后的政策。第二阶段是武则天与唐中宗统治时期，其所实行的是三教共存、佛先道后的政策。第三阶段是唐睿宗统治时期，三教并行、不分先后的政策在此时正式形成，终唐之世，遂为定制。由于三个阶段所涉问题甚多，一篇文章难以容纳，因此我将三个阶段的问题共写成三篇文章。本文只谈第一阶段的问题。
（二）关于“三教”。所谓“三教”，按一般说法，是指以孔子为教主的儒教（孔教）、以释迦牟尼为教主的佛教（释教）、以老子为教主的道教（老教）。佛教和道教都是名副其实的宗教，不存在争论。但孔子创立的儒学是不是宗教，在历史上却一直有争论。从董仲舒到康有为等今文经学家和宣扬符命迷信的谶纬学家，都曾把儒学看作宗教，把孔子看作教主；而古文经学家则既不同意儒学是宗教，也不同意孔子是教主，并一直阻碍着儒学的宗教化。本文所谓“三教”，实际是指儒学与佛教、道教，文中之所以将三者合称为三教，只是为了称述方便而沿用一般说法，并非认为儒学就是宗教。
（三）关于三教中的“儒学”。产生于中国本土的儒学，其核心内容最后要落实在正心、修身、齐家、治国等方面。在治理国家方面，儒学有三个要点：一是强调夷夏之别，认为“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”（《论语•八佾》），重视华夏文化而轻视夷狄文化。二是强调等级之别，要求上下尊卑，井然有序，各安其位，不得僭越。三是强调忠孝，要求臣忠于君，子孝于父，臣子绝对服从君父。这三个要点，深深扎根于中国古代汉民族的思想中，是维护封建统治秩序的根本所在。与儒学相比，佛教和道教都不同时具备这三个要点。因此，自汉代以后的汉族统治者，无论其如何偏护佛教或道教，也没有任何人敢于彻底废除儒学或公开批评儒学的创始人孔子，都毫不例外地以儒学为正统意识形态。此正如《旧唐书•儒学传》所说：“（儒学）可以正君臣，明贵贱，美教化，移风俗，莫若于此焉。故前古哲王，咸用儒术之士。”即使入主中原的异族统治者，为了从思想上征服以汉族为主体的全国民众，也不得不以儒学为正统意识形态，元朝和清朝就是典型例证。所以，从表面上看，儒学的地位有时虽低于佛教或道教，但实际上始终在意识形态中居统治地位，而孔子的地位则是儒学地位的象征。
儒学在唐代君主心目中的崇高地位，我们可用唐太宗在《封孔德纶为褒圣侯诏》中的一段话进行概括：“宣尼以大圣之德，天纵多能，王道藉以裁成，人伦资其教义，故孟轲称生人以来，一人而已。自汉氏驭历，魏室分区，爰及晋朝，暨于隋代，咸相崇尚，用存禋祀。”正由于儒学在唐代君主心目中的地位很崇高，因此唐高祖追赠孔子为“先师”，唐太宗追赠孔子为“先圣”，唐高宗追赠孔子为“太师”，武则天追封孔子为“隆道公”，唐玄宗追封孔子为“文宣王”等。与其他朝代的君主一样，唐代的所有君主，无论其对佛教和道教的态度有何不同，但对儒学都一致推崇。所以，唐代三教并行、不分先后的政策的形成过程，实际上是在以儒学为正统意识形态的前提下，对佛教和道教之间的关系及地位不断进行调整，最后使之达到平等均衡的过程。正是由于这个原因，本文在论述时，不再谈论儒学，只论述唐代君主对佛教和道教的态度。