朱熹的事迹
有没有他的生平事迹速度急~~~~~~~~
参考答案:1130——1200）
朱熹是先秦以来儒家系统中的著名代表人物之一，也是我国后期封建社会在文
化思想领域中影响较大的一位思想家。从学术成就上看，他是宋代理学的集大成者，
也是宋明理学最突出的代表。从他的历史地位和社会影响上看，朱熹在中国古代学
者之中，可算是屈指可数的几位伟人之一。
一、自幼勤奋好学 立志要做圣人
朱熹字元晦，又字仲晦，别号晦庵，60岁以后自称晦翁。祖籍徽州婺源（今属
江西婺源县），宋高宗建炎四年（1130年）出生于福建南剑（今福建南坪）龙溪县，
卒于宋宁宗庆元六年（1200年）。卒后葬于建阳塘石里之大林谷。
从朱熹的家世来看，其祖辈世代做官，为“婺源著姓，以儒传家”，其家族在
地方上很有名望。据江永编著的《近思录集注·考订朱子世家》记载：“唐末，有
朱古寮者，世为婺源镇将，因家焉。”自朱古寮传至朱森为第七代，是朱熹之祖父，
“以子赠承事郎，森生松，为朱熹之父。朱松字乔年，号韦斋，官吏部”，不到20
岁就中进士，授建州政和尉，后来“因召对，称善，改左宣教郎，除秘书省校书郎”。
嗣后在吏部做官，他曾上疏极力反对秦桧与金人议和，最后受任出知饶州（今江西
波阳）。未赴任，“得主管台州崇道观。”喜欢研究历史，“取经子史传，考其兴
衰治乱，应时合变”。他也是一位理学家，是罗从彦的学生，学习过杨龟山（时）
所传的河洛之学，其著作有《韦斋集》12卷，外集10卷。但朱松在朱熹出生的那年
就失去官职，只好以教学为生，家境比较困难，更为不幸的是，当朱熹14岁时，其
父就去世了。年少的朱熹，只好遵照遗嘱的安排，依靠父亲生前好友刘子羽过日子。
从朱熹的生平事迹来看，他一生的大部分时间都是从事读书、讲学和注释儒家
经籍。因此，他在学术上的成就比其他方面更为卓著。虽然多次担任地方官职，但
每次的时间都不长。他自24岁开始做官，到71岁去世，共被授官20余次，而由于权
臣当道，多次遭受排挤，或辞而不就，真正在地方上做官总计不过10年，在朝做官
40天。可见，其仕途坎坷，很不顺意。
朱熹出身于儒学世家，他的父亲朱松对朱熹的教育十分认真。《宋史》本传说：
“熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，嘉问曰：‘天上何物’？”这个
传说，说明朱熹自幼就是一个具有强烈求知欲望的人。由于朱松是在二程理学思想
教育下成长起来的儒生，他对儿子的要求自然是按照儒家学做圣贤的目标去实行。
据《朱子年谱》中记载，朱熹在10岁时就“厉志圣贤之学”，每天如痴如迷地攻读
《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。他自己回忆说：“某十岁时，读《孟
子》，至圣人与我同类者，喜不可言”。从此，便立志要做圣人。以后他又教育学
生说：“凡人须以圣人为己任”。
朱熹在学习上的勤奋用功，可以从《年谱》的记载中得知一二。据记载，当他
十五六岁时，读《中庸》“人一己百，人十己千”一章，“悚然警厉自发”，决心
“以铢累寸积而得之”。“人一己百，人十己千”是《中庸》第二十章中的话。其
原文说：“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措
也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，
弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必
强”。这段话是指导人们做学问的重要途径和方法。所谓“博学之”就是要广泛地
汲取各种知识；所谓“审问之”就是学习过程中须详审察问，把不明白的问题弄清
楚；所谓“慎思之”就是指思考问题须在慎字上下功夫；所谓“笃行之”，就是要
把所学的东西认真付诸实行。《中庸》是儒家经典之一，它讲的学、问、思、辨、
行本来是学习和实行圣贤们的学说和道德规范。但作为一般的为学方法来看，上述
要求对我们是具有借鉴作用的。朱蕉在学术上之所以能够取得那么巨大的成就，就
是因为他能够按照这个途径和方法去实行。他后来深有体会地说：“某自十六七时，
下功夫读书，彼时四旁皆无津涯，只自凭地硬著力去做，自今虽不足道，但当时也
是吮了多少年苦读书。”（《年谱》卷1）、由于学习上进步很快，他在18岁时就考
上建州乡贡，19岁又考中进士。取得进士资格以后，朱熹继续勤奋读书。24岁时，
朱熹竞徒步数百里，求学于当时著名理学家、他父亲的同学李侗。公元1160年，正
式拜李侗为师。
李侗是程颐再传弟子罗从彦的高足弟子，而罗从彦则是二程著名弟子杨时的学
生。朱熹受学于李侗之后，便潜心于理学的研读，很快就成为李侗的得意门生。李
侗曾赞扬他：“颖悟绝人，力行可畏，其所诧难，体人切至，自是从游累年，精思
实体，而学之所造亦深矣”。并说朱熹“进学甚力，乐善畏义，吾党罕有。”（
《年谱》卷1）这样，朱熹终于全面继承了二程理学，并且进而集理学之大成，成了
宋明理学家中的最高代表。
朱熹年轻时，读书的范围十分广博，除四书、五经外，对先儒的书乃至诸子百
家、禅、道《楚辞》、兵书、史书无不涉猎，并且还吸取了许多自然科学知识。他
是一位知识非常广博的大学问家。
二、仕途生涯多艰 做官清正有为
宋高宗绍兴二十一年（1151年）朱熹 22岁，官授左边功郎，被派往泉州同安县
为主簿。他在任职期间，主要是认真为封建国家催收赋税，按照儒家礼教整饬民风。
他纠正了当地贫民因“贫不能聘”而行的“引伴为妻”的陋习。他还积极搜集藏书，
在同安建立了“经史阁”和“学宫”，招收生徒进行讲学，并以《周礼》、《仪礼》
和唐、宋礼制为蓝本，绘制了礼仪、器用、衣眼等图，教授学生习用。此外，也协
助当局镇压过一次饥民暴动。
朱熹为官正直，能体察民情。公元1167年秋天，福建崇安发生大水灾，朝廷派
他前往视察灾情，他曾遍访于崇安各山谷之间。在视察中，朱熹发现“肉食者漠然
无意于民，直难与图事”（《文集》卷10）。他说：“若此学不明，天下事决无可
为之理”（同上）。由于灾情严重，粮食无收，地方官不认真救济，到次年青黄不
接之时，就在崇安发生了饥民暴动。这时，朱熹与知县诸葛廷瑞共同发起，要求地
方豪富，用藏粟赈救饥民，他又请求朝廷以“六百斛赈济”，这才平息了饥民的暴
动。由此，朱熹便想出了建立“社仓”的办法，并建议朝廷广为推行，作为解决农
民在青黄不接之时的口粮问题的机构。他规定“社仓”的任务，是在青黄不接之时
贷谷给农民，一般取息20％，这就可以不向豪民高利贷粮，若发生小饥，息利可以
减半，若发生大饥、则可免除利息。当然设立社仓的最大好处可以防止农民暴动。
为此，朱熹于公元1171年在其家乡首创“五夫社仓”，作为试点，并上疏朝廷，建
议按其办法在全国范围推行。由于此法对官僚地主和高利贷者不利，因而未能广为
推行，只有极少地方，如福建建阳和浙江金华等地实行了这个措施。
朱蕉在做官期间，由于能够体察民情，对于民间疾苦有所了解，他的任务虽然
是维护封建剥削制度，但又竭力反对那种“竭泽而渔”的政策。公元1178年，他知
南康军（治所在今江西星子县），就在上任的那年，南康发生灾荒，朱熹发布了
《劝谕救荒文》，劝导富裕之家要同情和救济他们的佃客，“务令民食”，应将余
粮以公平的价格和足够的斤两开卖给农民，不使有“流移饥饿之患”。同时要求农
民“各依本分，凡事循理”，不要离乡流亡。若有不轨，“定当追捉”。他又竭诚
上奏，恳求朝廷免征星子县的税钱，并要求上级拨支钱粮修复该地长江沿岸堤防，
用以工救饥的办法缓解口粮问题。自此以后，朱熹得出经验，认为要安抚百姓，使
他们不犯上作乱，就必须恤民。公元1180年，他又上《封事》，请朝廷“恤民”，
“省赋”。
公元1181年8月，浙东发生饥荒，朱熹受命提举两浙东路常平茶盐公事。到浙东
后，他不带随从人员，单车微服，去四方察访民情，“所至人不及知，郡县官吏惮
其风采”（《宋史》本传）。经过察访，朱熹亲眼看到许多农民因受残酷剥削和灾
荒而挣扎于死亡线上的凄惨现象，同时得知一些地方官的贪赃枉法行为。为此，他
大胆奏劾了绍兴府一个官员偷盗赈救饥民官米4160石的犯罪事实，又弹劾了衢州守
臣李峰隐瞒灾情和谎报政绩的事实。更值得一提的是，当朱熹发现当朝宰相王淮的
亲戚，吏部尚书郑丙和和侍御史张大经的密友台州太守唐仲友“违法扰民，贪污淫
虐，蓄养亡命，偷盗钱粮，伪造官会”等诸种罪行之时，能够不顾自身安危，连续
六次上疏弹劾，终于逼迫王淮撤去了唐仲友的官职。与此同时，他又雷厉风行地下
令惩办了一些贪官污吏，还惩罚了一些暴虐乡民的恶棍土豪。在浙东任上，朱熹也
上疏要求孝宗“尽出内库之钱，以供大礼之费为收粢之本”，诏谕户部减免欠税，
撤去那些不负责任的官吏，“遴选贤能，责以荒政。”（《宋史》本传》）以期达
到“下结民心，消其乘时作乱之意”的目的。
公元1189年，朱熹出知福建漳州。到任以后，便“奏除属县无名之赋七百万，
减轻总制钱四百万”（同上），在漳州任期内，他又提出了“行经界”的主张，要
求核实田亩，绘图造册，为什么要行经界？这是因为一些贫苦农民的田产早被官僚
地主兼并，造成了“产去税存”的不合理现象。田产被人夺走，税额仍在失去土地
的农民头上，使“贫者无业而有税”，“富者有业而无税，则公家有隐瞒失陷，税
计不足之患”（《文集》卷21，（经界申请司状》）。这种情况，不仅贫苦农民深
受其害，而且给国家造成坐失常赋，出现“岁计不足”的财政困难。故朱熹认为，
若能“正板籍”，核实业户田亩，实行“随亩均产”，则既可减少佃民的痛苦，又
可增加政府的收入。然而，由于这种办法有损于豪民利益，因而遭到了大官僚地主
的反对，未能实行。
上述事迹，说明朱熹在各地作官期间，表现了他的卓识远见，能够不畏强暴，
以一定的魄力去反对邪恶势力，也提出了一些补救时弊的正确主张，同时还做了一
些救民于水火的好事。这虽然是为了从根本利益上巩固赵家王朝的统治，但比起那
些昏庸腐败的官员来说，却显示了朱熹的正直和远见卓识。但也应指出，朱熹作为
一个笃行道学的封建卫道者和统治阶级的上层分子，其根本立场，还是与农民相对
立的，因为他最恨人民“犯上作乱”，所以每当“饥民”或“流民”聚众闹争时，
他就毫不犹豫地进行镇压。
三、力主推行理学 竟遭落职罢祠
朱熹一生从事理学研究，又竭力主张以理学治国，但却不被当道者所理解，加
之他在政治道路上举步艰难，所以其结局十分不妙。然而他为了实现自己的学说，
却表现了孔子那种“知其不可而为之”的精神。公元1162年，他向孝宗上封事说：
“帝王之举，必先格物、致知，以及夫事物之变，使义理所存，纤细必照，则自然
诚意、正心，而后可以应天下之务”。劝说孝宗以身作则，遵照儒家经典中的义理
办事，“任贤使能，立纲纪，正风俗”，以期达到国官兵强，抗金雪耻的目的。至
次年，朱熹又乘孝宗召见之机，重申前议说：“大学之道，在于格物以致其知。陛
下未尝随事以观理，即理以应事，平治之效，所以未著”。上述建议的基本内容是
要求用“三纲领”（即明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（即格物、、致知、
诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）为指导。先从皇帝本身做起，再施行于
臣民。这些意见虽受到孝宗的赞许，但因阻力太大，未能得以施行。
在知南康军任上，朱熹又应诏上疏说：“天下之务，莫大于恤民，而恤民之本，
在人君正心术以立纪纲。”（《年谱》卷2）在这次上疏中，由于他力陈时弊，指斥
朝中谏官失职，使皇帝言路闭塞，“所与亲密谋议，不过一二近习之臣。上以蛊惑
陛下之心者，使陛下不信先王之道，而悦于功利之卑说，不乐庄士之谠言，而安于
私督之鄙态。下则招集天下之士大夫之嗜利无耻者，文武汇分，各入其门。交通贿
赂，所盗者皆陛下之财；命卿置将，所窃者皆陛下之柄。”（同上）这次上疏，虽
是耿直之言，但却触怒了皇帝，幸好有人帮他说情，这才免于治罪。此后不久，朱
熹便感到其理想难于实行而辞去官职，专心研究经学，讲论义理。不过，他并未就
此罢休，还是继续向孝宗进言国事。有人劝他：“正心诚意之论，上所厌闻，戒勿
以为言。”朱熹讲：“吾平生所学，惟此四字，岂可隐默以欺吾君乎？”（《宋史》
本传）公元1188年，朱熹又借孝宗召他入对之机，大讲“正心诚意”，共上《奏札》
5篇，其中以《戊申封事》著称于时。《封事》说：“今天下大势，如人有病，内自
心腹，外达四肢，无一毛一发不受病者，且以天下之大本与今日之急务为陛下言之。
大本者，陛下之心；急务则辅翼太子，选任大臣，振纲纪，变化风俗，爱养民力，
修明军政六者是也。……今日官省之间，禁密之地，而天下不公之道，不正之人，
顾乃得以窟穴盘踞于其间。是以纲纪不正于上，风俗颓弊于下。”此《封事》达于
宫中，孝宗已就寝，又立即起床，秉烛披阅，并于次日下诏，授朱熹主管太一宫，
兼崇政殿说书。朱熹虽力辞未就，但说明这次上奏得到了重视。
宁宗即位之后，朱熹得到提倡理学的宰相赵汝愚推荐，官拜焕章阁侍制兼侍讲。
这是朱熹一生唯一的一次在朝中作官，他抓住为皇帝讲书的机会，多次向宁宗大谈
“正心诚意”的意义，要求皇帝身体力行。他在进言中，指出朝廷不应在京畿百姓
遭灾之年大兴上木，“以慰斯民饥饿流离之难”；二是要求宁宗“下诏自责，减省
舆卫”；三是要求整肃纪纲，以维护朝廷的尊严，令“近习不得干预朝权，大臣不
得专任己私”。（《文集》卷14，《经筵留身而陈四事札）这些言论，引起了宁宗
的反感，而朱熹仍多次进言，“斥言左右窃柄之失”（《宋史》本传）。这更使宁
宗对他产生了厌恶之心，仅在朝40日，就被撤去职务。此后，他只好回到家乡，专
心从事讲学著书。不久，赵汝愚也受到实权人物韩囗胄等人的排挤而失去相位。接
踵而来，便发生了一场反理学的斗争。公元1195年，由监察御史沈继祖出面。指控
朱熹犯有十大罪，又说他是一个伪君子。甚至有人上书请斩杀朱熹，使他终于受到
“落职罢祠”（取消做官资格）的处分。公元1196年，又“更道学为伪学”，列
《六经》、《语》、《孟》、《中庸》、《大学》为禁书。公元1198年再下诏，令
道学伪邪之徒“改视回听”，若“进非不悔”，则“必罚无赦”。同时又制定了
《伪学逆党籍》，列为“道党”者共59人，其中包括宰执4人，待制以上13人，其他
官员31人，武臣3人，士8人。这是一次重大的政治事件。在这次事件中，朱熹受到
了沉重打击，以至门人故交常过其门而不敢入。但朱熹却能镇静自若，照常“讲学
不休”，直至老死。
四、朱陆鹅湖论学 理学殊途同归
在南宋的理学家之中，陆九渊也是名气很大的人物。陆九渊与朱熹同时，小于
朱熹9岁。二人在治学目标上基本一致，而其思想方法和认识途径却大不相同。朱熹
的理一元论把自然界和封建社会中的一切社会关系以及一切思想、行为准则都归结
为“理”的体现。在治学方法上，他主张通过多读书，“泛观博览”去达到对“理”
的认识。由于这种方法十分复杂繁难，必须下最大功夫才能达到目的，因此陆九渊
觉得它大支离烦琐，按照他的“心即理”观点，他主张求理不必向外用功，只须
“自存本心”，“保吾心之良”，就可以达到对“理”的把握。
从哲学观点上讲，朱、陆两家是南宋时期唯心主义理学内部的两个不同学派，
由于观点不同，两家在学术问题上进行了长期的争辩。朱陆二人的辩论方式，主要
是通过书信的往来进行交锋，然而鹅湖之会却是一次例外。
宋孝宗淳熙二年（1175年），为了调和朱陆之分歧，由另一位著名学者吕祖谦
发起，邀请了朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺（今江西铅山县境
内）集会，讨论的主要问题是“为学之方”。这便是我国学术史上有名的“鹅湖之
会”。
会议开始，陆九龄首先发难，作诗表明观点：
孩提知爱长知亲，古圣相传只是心。
大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。
留情传注翻蓁塞，著意精微转陆沉。
珍重朋友相切琢，须知至乐在于今。
朱熹听了一半，就对吕祖谦说：“子寿（陆九龄字）早已上子静（陆九渊字）
船了也。”辩论开始，陆九渊再用一诗和陆九龄以表白自己的观点：
墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。
涓流滴到沧溟水，拳石崇成大华岑。
易简功夫终久大，支离事业竟沉浮。
欲知自下升高处，真伪先须辩只今。
陆氏兄弟把他们的为学之方标榜为“易简功夫”，而讥笑朱熹的治学之道是
“支离事业”。陆学是从“心即理”的宗旨出发，认为朱熹的“泛观博览”和“即
物穷理”的认识途径是支离烦琐，不切实用，因而主张“切已自反”，“发明本心”，
这就是他们的“易简功夫”。实际是一种直觉主义认识方法。
朱熹听了陆氏兄弟的诗，很不高兴。会议进行了三天，双方各持己见，最后只
好不欢而散。事后，朱熹批评陆九渊说：“子静之学，只管说一个心……若认得一
个心了，方法流出，更都无许多事……所以不怕天，不怕地，一向胡叫胡喊……便
是‘天上地下，唯我独尊’。”（《语类》）这个批评对陆学来说，真是击中要害
了。
鹅湖之会虽然只辩论“为学之方”，但也涉及两派在心物、心理关系上的分歧。
朱熹认为“理”在心外，所以要通过“泛观博览”和“格物致知”而达到对理的认
识；陆九渊则认为“理”在心中，“心即理也”，所以主张通过向内用功“发明本
心”去达到对“理”的体认。
鹅湖之会以后，两派继续进行辩论。主要是对无极太极和形上形下等问题的分
歧。朱熹讲“无极而太极”，强调“无形而有理”，其目的在于说明“理”是形而
上的，贯通万物的根本。陆九渊不同意朱熹的说法，他认为，没有必要去区分形上
形下。在陆九渊看来，太极就在心中，心就是理，就是宇宙万物之根本，不承认心
外有道。因此，陆九渊指责朱熹在“太极”之上加“无极”是“叠床上之床”、
“架屋下之屋”，全是多余。通过无极太极和形上形下的辩论，充分表明：在本体
论上，朱熹属于客观唯心论者，陆九渊是主观唯心论者。从哲学基本问题上讲，他
们都是唯心主义者；从治学目标上看，他们都是为封建主义的统治制度制造理论依
据。对这一点，后来黄宗羲做了正确结论，他说：“二先生同植纲常，同扶名教，
同宗孔孟，即使意见不合，亦不过仁者见仁，智者见智，所谓学焉而得其性之所近，
原无有背于圣人。”（《宋元学案·家山学案》）总之，朱、陆在学术上的分歧，
不属于世界观上的根本分歧，而是殊途同归。
鹅湖之会5年过后（1180年），陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄陆九
龄撰写墓志铭，二人一见如故，十分友善，并且表现了互相仰慕之情。朱熹不仅接
受了陆的请求，同时还邀请陆九渊为书院师生讲学，陆也欣然同意，他的题目是讲
解《论语》“君子喻于义，小人喻于利”章，听者深受感动，给师生们留下了良好
印象。这件事说明朱、陆的观点虽有分歧，但他们在学术交往和待人处事的态度上
都具有宽豁大度的君子之风。
五、倡办文化教育 重建书院学规
朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教
育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成
就。他倡办文化教育的目的，虽然是为了宣扬维护封建制度的政治伦理思想，传播
儒家的道德文化，但也做出了许多有益于后世的贡献，起到了弘扬民族文化，推进
学术发展的作用。朱熹在世之时，曾经整顿了一些县学、州学，又亲手创办了同安
县学、武夷精含、考亭书院。特别应当提出的，是他重建了白鹿洞书院和岳麓书院，
并且还亲自制定了学规，编撰了“小学”和“大学”的教材。为封建国家培养了一
大批知识分子，其中包括不少著名的学者，形成了自己的学派。下面主要介绍一下
朱熹重建江西白鹿洞书院和湖南岳麓书院的事迹，以窥见其教育活动和教育思想的
一斑。
公元1179年，朱熹知南康军的时候，重建了著名的白鹿洞书院，白鹿洞书院是
宋代四大著名书院之一。原址在江西星子县境内庐山五老峰东南。此处曾经是唐代
名士李渤隐居讲学之处，当年李渤喜养白鹿，因此得名。南唐开始在此建立学舍，
号为庐山国学，宋时又在此建立书院。淳熙六年（1179年）十月，朱熹知南康军时，
派人访查白鹿洞旧址，并拨款重建了书院，又遍搜江西诸郡书籍文字以充实藏书，
购置日产以供办学之用。书院得到朝廷的认可，教学活动由朱熹亲自主持。他特为
书院订立了学规，又经常为学生解答疑难问题，对他们诲诱不倦。
从朱熹的学规（名为《白鹿洞书院揭示》）的基本精神上看，主要是按照圣贤
的教导要求学生。第一条：以“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友
有信”为“五教之目”；第二条：以《中庸》所提出的“博学之，审问之，慎思之，
明辨之，笃行之”为“为学之序”；第三条：以“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁
善改过”为“修身之要”；第四条：以“正其义不谋其利，明其道不计其功”为
“处事之要”；第五条：以“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己”为“接
物之要”。这些学规的内容，完全在于实行封建的纲常伦理，它总结了孔孟以来儒
家的礼教体系，体现了其理论与实践相结合的人际关系准则。因此，这个学规就成
了后来各书院订立学规的标准。
公元1194年，朱熹在知潭州荆湖南路安抚使任内，又在长沙重建了岳麓书院。
岳麓书院旧址在长沙岳麓山，原为北宋初期潭州太守朱洞所创建，也是宋代四大著
名书院之一。然而这个书院在朱熹来潭州以前，已是名存实亡。那时潭州已是“师
道凌夷，讲论废息，士气不振”（《文集》卷100）。朱熹来此之后，虽然政务烦忙，
仍积极抽出时间着力恢复书院，又亲自参加讲学。他还在湖南各地延聘了一些教师，
并广招生徒，来此就学者曾达到千人。据《朱子年谱》记载：“先生穷日之力，治
郡事甚劳，夜则与诸生讲论，随问而答，略无倦色，多训以切己务实，毋厌卑近而
慕高远，恳恻至到，闻者感动。”这说明朱熹在岳麓书院讲学期间，对书院的建设
付出了很大的力气，同时也产生了很大的影响。这所书院直到明清时代仍然是一处
著名的高等学府。
六、阐义理之奥秘 集理学之大成
理学又称道学，是中国后期封建社会居于统治地位的社会意识体系，它是以研
究儒家经典的义理为宗旨的学说，即所谓义理之学。从研究方法上说，理学不同于
过去以注释儒家经典为主的“汉学”。故人们又称宋代开始的义理之学为“宋学”。
从世界观的理论体系来看，理学是在中国后期封建社会的特殊历史条件下形成的一
种新的哲学思潮。在这一思潮的代表人物中，有以“气”为最高范畴的哲学家，如
张载、罗钦顺、戴震等人，也有以“理”为最高范畴的哲学家，如二程、朱熹、陆
九渊和王守仁等人。人们一般所说的“理学”，主要是指程朱和陆王之学，因为无
论程朱或陆王，都把“理”作为自己哲学体系的最高范畴。这是宋明理学的主流。
理学思潮的兴起，从政治上说，是为适应赵宋王朝加强封建中央集权的需要。
鉴于唐宋藩镇割据，“君君臣臣父父子子之道乖”，“三纲五常之道绝”（《五代
史》卷16）的历史教训，为防止再度发生“臣弑其君”和“以下犯上”的事件，经
过北宋建国以来几十年的艰苦营造，才建构了理学这样一种学术思潮，它萌发于晚
唐的韩愈“道统”说和李翱的“复性论”，奠基于周敦颐、邵雍、张载，初创于程
颢、程颐兄弟，朱熹则是理学的集大成者。”其基本思想大致如此。
（一）健全理本体论，阐发义理之奥
朱熹深化和完善了理本体论思想，他在二程初创的唯心主义理学基础上，总结
了北宋以来唯心主义理学加唯物主义理学斗争的经验教训，建立了一个精致的、富
于理性思辨的唯心主义理学体系，使之达到了唯心主义理学的最高水平。后人在习
惯上把朱熹和二程的学说称为“程朱理学”。
朱熹和二程一样，把“理”作为最高的哲学范畴。他说：“宇宙之间，一理而
已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张
之为三纲，其纪之为五常，盖皆以此理流行，无所适而不在”。（《朱文公文集》
卷70。下引此书简称《文集》）宇宙间的一切都充斥着一个普遍流行和无所适而不
在的“理”，理生天地，成万物之性，展现为“三纲五常”。无论自然、社会和伦
理道德领域，都体现了“理”的流行。理无所不在，这是对二程理一无论的继承和
概括。
在此基础上，朱熹又提出了“太极”这个概念，认为“太极”是“理”的总体。
他说：“总天下之理，便是太极”（《朱子语类》。下引此书，简称《语类》。）