四川有回族人是怎么回事？
四川绵阳一带有回族人聚居是怎么回事？他们是什么时候来的？生活习性是怎么可样的？是否有史料记载？？
参考答案:四川回族的来源
四川回族的先民，最早可上溯到唐朝。唐德宗贞十七年（公元802年），唐剑南西川节度使韦皋部将杜毗罗在南诏军的配合下，潜袭吐蕃险要。是役，“虏大奔。于时，康、黑衣大食等兵及吐蕃大酋皆降，获甲二万首。”（《新唐书》卷222《南蛮传》）此句将大食放在吐蕃之前，说明这二万首中大食兵所占比例很大。这一批穆斯林俘虏后来去了何处，史无明载。但按照常规，虏获大食兵的唐将杜毗罗应将这些俘虏及其他战利品带到四川，交给他的主将剑南西川节度使韦皋。即使给南绍军一部分俘虏，其余的俘虏还是应被带到四川。另外，唐僖宗广明元年（公元880年），黄巢起义军攻破唐朝首都长安，唐僖宗仓皇逃出长安，于公元881年到达成都。随驾逃走的许多人中，还有波斯人。黄休复《茅亭客话》中记载道：“李四郎名玹，字庭仪，其先波斯国人，随僖宗入蜀，授率府率”。后来，僖宗回长安，这个波斯人却在四川定居下来了，他的后代成为蜀中土生波斯，在五代时的蜀地享有盛名。他最有名的一个儿子叫李珣。《十四国春秋》卷四四《李珣传》说：“李珣，字德润，梓州（今四川三台）人，昭仪李顺弦之兄也。珣以小辞为后主所赏，常制《浣溪纱》词，有“早为不逢巫峡夜，那堪虚度锦江春”，词家相互传诵。所著有《琼瑶集》若干卷”。在何光远的《鉴戒录》中也记载道：“李珣，字德润，本蜀中土生波斯。……所吟诗句，往往动人”。
从上面的两段史料可以看出，李珣这个土生波斯是一个作诗能手，文学成就很高，在当时享有很高的声誉。李珣所著《琼瑶集》已佚，但有许多诗词被选入《花间集》、《全唐诗》、《全五代词》等书中。另外，李珣在药物学上造诣也很深，著有《海药本草》（又名《南海药谱》）一书，现已亡佚，不过书中记述的药物，还全部散见与宋朝唐慎微的《政和证类本草》和明代李时珍的《本草纲目》。《海药本草》介绍了许多海药知识，增加了一些新的药物，对后来的医学家影响很大，刺激了我国药物学的进步和发展。
李玹是李珣的四弟，《茅亭客话》说他“举止文雅，颇有节行，鬻（yu）香药为业”。李顺玹是李珣的妹妹。她是前蜀后主王衍的妃嫔，也擅长写作，兼工书画，出李氏兄妹外，五代时蜀中波斯人见于文献记载的还有石处温。据路振《九国志》卷七载，石处温系“万州人，本波斯之种”仕前、后蜀，历任利州司马、宁江节度副使、万州刺史等职。此外毛窝们在前蜀还可以发现有关四川回族先民活动的蛛丝马迹（宋代孙光宪：《北梦琐言》，上海古迹出版社1981年11月第一版，第156页。）
唐代中外贸易极盛，首都长安蕃客云集，尤以波斯、阿拉伯人为多。他们多财善贾，在商业界有很大影响。但从安史之乱起，经黄巢起义、五代战争，陕西和中原一直处于动荡之中，而偏安一隅的四川相对稳定，经济也很发达，于是，陕西和中原的官僚地主、富商大贾纷纷逃到四川，重新建立起他们的安乐窝。旅居长安的大食、波斯商贾也必有一些到了四川，如李珣之父随僖宗入蜀并且被授职一事，就是典型的事例，而更多的是名不见经传的一般商人。到了宋代，商品经济继续发展，中国同西、中亚诸国的经济贸易关系也很密切，富饶美丽的天府之国，特别是作为西南大都会的成都，也必定是他们光顾的地方。至于大批的穆斯林入居四川，则是元代以后的事了。
13世纪初叶，由于蒙古军队的西征，大批的中亚细亚各族人、波斯人和阿拉伯人被迫东迁，其中很多军士后被编入“探马赤军”，探马赤军屯戎各地，主要是防卫腹里地区，南至河南淮北，北至辽东，还有西北、四川等地。四川探马赤军的回回将士，就有不少人在社的编制下，在崇庆州、灌州等地进行农垦，后取得普通农民身份，或成为“兵农合一”的屯戎人户。另外，四川行省左右司员外郎、四川廉访司佥事、枢密院都事脱欢曾上书说：“回回户计，多商富大贾、宜与军民一体应役，如此则赋役均矣……今后回回诸色人等，不许赍宝中卖，以虚国用，违者罪而没之”（《元史》卷134《朵罗台附脱欢传》，中华书局1976年4月第一版）。这充分说明元代四川的回回商人为数不少。
元代曾任职四川的回回人中，最有名的要算回回著名政治家赛典赤赡思丁（公元1211—1264），他在至元年（公元1264年）出任陕西五路西蜀四川中书省平章政事，在这个职务上他一直干了九年左右，直到至元十一年调任云南省平章政事为止。赛典赤赡思丁的第三子忽辛也是很有名的政治家，曾在大德八年（公元1304年）出任四川平章政事，但为时不长。第四子苫速丁兀默里曾任建昌路（今四川西昌）总管。赛典赤赡思丁父子及其他回回官员属下、驿站的回回官兵、工匠等也有留居四川的，且四川境内有屯田的回回军户及大批回回商人，这都成为元代四川回回的重要组成部分。
明代300年中，回回已成为一个民族共同体。甘肃、陕西和云南已经是回族的主要聚居区域。随着明朝的历次移兵屯田，陕西、甘肃和云南的不少回回军士以及商人等随兵入川，来到川北、川东一些地广人稀的地方屯田垦牧，形成了一些聚居点，后世均称之为“回回营”或“回回村”。现今聚居在西昌和阆中的一些回族，其先人都是洪武年间从陕西西安府和云南大理随军入川的。成都等地的回族，更是有所发展，如成都的鼓楼寺、新都县的罗家寺等，都是明代修建的，在明人著作《蜀中广记》、《九夷考》中，对今凉山安宁河流域的回族皆有记载，言其风俗习惯甚详，《西昌县志》亦云：“泸山魔寺（即清真寺），明洪武二年建”。这说明四川回族在当时已有了比较大的聚居点。明末清初，李自成起义军转战入川，军士中有不少回族，有些人就留居四川，至今绵阳一带的回族据说就是那些义军的后裔。
清代是四川回族的大发展时期，回族人口迅速增加，居住面积不断扩大，逐渐形成了“大分散、小聚居”的分布特点。清初、特别是康熙、乾隆之际，有更多的回族随军或经商入川，或随“湖广添四川”的移民从湖北、江西等地入川，并相继散布到许多城乡。清同治年间云南回民起义及西北回民起义失败后，起义军将士分散入川者不少，此外，清廷还曾将俘虏的约1000户陕甘回民起义军及家属押送到成都附近管制屯田。清代成都有10座清真寺，多是清代初期和中期修建的，如皇城清真寺就系清初所建。据《成都回民概况》记载，清末成都市有3000多户回族，近两万人。可见清代成都回族的繁盛。但后来由于战乱兵燹、人口流动等原因，成都回族人口大大减少了。此时重庆有3座清真寺，回族人口也不少，乾隆时有人统计，迨近300家（伍仪彰：《重庆回教源流考》，《回民言论半月刊》民国第十期）。还有当地秦蜀之孔道的广元以及云南隔金沙江相邻的会理等地，在清初或清中期也有修建清真寺，而且会理的回族人口在清时一度为600余户（苏德宣：《川西三边县回民概况》），称得上是一个比较大的回族聚居区。川西高原地区，在清代也有回族徙居，如甘孜藏族自治州回族的来由，主要就是“清代用兵康藏，屡檄川陕制兵（很多是回族）出关戎守；清末时又有陕甘的回族不堪当地政府压迫逃亡来此”（吴传钧：《西康省藏族自治州》三联书店1955年6月北京第一版，12页）。综上可知，清代四川回族发展迅速，人口繁盛，足迹几遍全川，现在四川回族的分布格局，基本上在清代已经定下来。