关于《论语》

王朝知道·作者佚名 2009-10-14

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分类: 文化/艺术 >> 文学 >> 小说

问题描述:

各位，对于《论语》中“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不越矩”有什么事例，请多多帮忙！！~~谢了

参考答案:

这个很难找到实际事例，请你仔细看下下面的详解，讲解中有许多文言文，要看你对古文的理解程度了。

在本文最下方附有一小段文章，是关于孔子生平及大致经历，希望对你有点帮助。

译：孔子说：“我十五岁，立志学道；三十岁，能略有建树；四十岁，不受疑惑；五十岁，了解天命；六十岁，便可以领会精神，顺应天命，分辨是非；到了七十岁，便能随心所欲，言行不越出规矩。

本则语录，孔子自述其一生学术道路，但是并没有详尽解释清楚，实际上本则语录十分重要，对于研究孔子平生所学意义十分重大。

《内则》曰：“十年，出就外传，学书计。”《大戴礼记》则曰：“八岁出就外传。”《白虎通义》也说：“八岁学书计。”《尚书大传》中说：“二十入大学。”孔子所言“吾十有五而志于学”，按此和下文看起来，孔子这个学不是关于知识的学习，这个学就是学道，也就是说他十五岁就“志于道”，以求得到他所理想的道德品质“仁”，可见孔子从少年起就勤于思考。

“三十而立”，经过十余年的探索和学习，孔子找到一条道路就是学“礼”达到“仁”。这时的他是学礼已经达到一定程度的他，达到什么程度，冯友兰先生说大概是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿信，非礼勿动”的程度（原文见《中国哲学史新编》第一册）。

这样就要求礼来约束人的行为，用礼来判断，因为这个时候的孔子并没有成为“圣人”，和其他人一样，需要用礼来约束自己。他一直为实践“仁”而奋斗，也就是说到这一阶段，不至于违反他所改造过的“礼”，不至于有所违背道德伦理，能站立的住。

杨树达在《论语疏证》中按：“孔子四十不惑，尽知者之能事也。孟子四十不动心，尽勇者之能事也。孔孟才性不同，故成德之功也异矣。”孔子到了四十就不疑惑了，《中庸》说：“思修者不可以不事亲，思事亲不可以不知人。”“知人”就是对于人之所以为人有所理解，有所体会。这就可以对自己自觉，有了这种自觉就可以不惑。

孔子说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”孔子说的“命”是什么呢？一般来说是命运，实质上孔子将它认为是一种有的力量，称之为天命。知天命，就是要了解事物的规律性和利用事物的规律性，以使在处理事务中作到不偏不倚，恰到好处。孔子由不惑到知天命是他认识事物的一个进步。知天命并不是谁想知就可以知的，因为一要认清自己控制的范围，二是要一心一意，尽力去做自己应该做的事情。知天命要在不断总结过去，反思中渐进，并不是任何人到五十之后就可以知的，这是有条件的，一要知天，二要知人的前程。

冯友兰先生在《中国哲学史新编》孔子章节中讲，这个“耳”字，据近人研究，就是“而已”。这个“顺”，是顺什么，就是顺天命。孔子是讲天命的，对于这个天命，孔子主张“顺”，而不是“逆”。据上下文看来，冯先生的说法是很有道理的，于是我从其说。孔子在当时条件下，一方面总结经验，从中找出规律性，另一方面，无可奈何于其中的变化法则，以至是他采取这种夹杂主观能动性少的“顺命”态度，也可以说他这个时候，掌握一定规律，分析问题的方法更加先进。

这个“矩”就是礼的“矩”，天命之“矩”。到七十之后，孔子自己认为，可以随心所欲而自然不超过规矩，在这个时候，他依然是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。但是他经过不惑，知天命，顺天命，他的精神升华了。他的一举一动皆出于自然，毫无矫柔造作，这是的他已经完整的成为“仁人”了，也就是不用礼来约束，而是发自本心的一种境界，他的一举一动都值得后人效法，是一标准，也就是“圣人”境界。

孔子“十有五而志于学”的这则语录，可以说是总结了他个人修养的过程或是说成圣人的过程。从“十有五而志于学”到“四十而不惑”是成圣成贤的准备阶段，从“知天命”到“从心所欲不逾矩”是成圣的深化过程。从另一方面讲，孔子讲学、立、不惑、知天命、耳顺、从心所欲不逾距，就有礼和仁在内。七十以前不断的修行，要以礼克己而达到仁；七十以后，修行达到一定境界，从本心出发所有的言行，都符合仁，这是对礼的一种超越。这表明在人开始学习道理时，尚要以礼来约束，但达到道德的至高境界，人就不必以礼而来，因为他达到仁的境界，他的行为便是礼，因为此时的他以是一圣人矣。

附：

孔子,生于公元前551年9月28日,

死于公元前479年,享年七十三岁.

其父叔梁纥

其母颜徵在

其兄伯尼

野合:粗野不合礼仪

祷于尼丘而得孔子

——《史记·孔子世家》

孔子为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容.

《史记·孔子世家》

吾少也贱,故多能鄙事.